プロセス神学
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ジョン・ヒックは悪を人間の発展のために必要であるとする神義論を提唱した。プロセス神学では、神は全能ではなく、それゆえ神は悪に対する責任を持ちえないとする。アウグスティヌスの論法はアルヴィン・プランティンガ等によって改められ、アルヴィン・プランティンガが1980年代に提唱した自由意志弁護論は悪の論理的問題についてのみ答えることを試みる。
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東京基督教大学第3代学長。プロセス神学の学者としては数少ない福音主義者の一人である。原語に近い発音は「スティーヴン」であるが、日本語の出版物では「ステパノ」で統一されている。
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プロセス神学は、アメリカで発生した「プロセス哲学」と結びつける形で、世俗神学に対抗するものとしての神学を再建する神学者たちのグループの神学である。プロセス神学はホワイトヘッドのプロセス哲学という前提に深い関連がある。ホワイトヘッドは世界は動的なもので、つねに変化しているものであって、生成が本質存在を含有しているという理念を中心に思想体系を形成した。
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ステパノ・T・フランクリンは、アメリカのプロセス神学の神学者、哲学者である。福音主義神学とプロセス神学の相互作用の研究で知られている。東京基督教大学第3代学長。
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この哲学は、ラッセル的な手法により、プロセス哲学として知られている。なおその後彼の哲学についての研究は神学からのアプローチが主となりプロセス神学として展開されることになった、現在もその考え方を受け継ぐものがおり、現代思想の一翼を担っている。また、プロセス哲学の研究者は、ホワイトヘッドの哲学とエコロジー思想と密にし、環境問題にも関わっている人物も多いが、これもホワイトヘッドの哲学が有機体論的自然観に基づいているからに他ならない。
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神の存在についての考え方において、パネンベルクとプロセス神学との間には類似点が見られるが、パネンベルク自身はプロセス神学の立場を取らないと明言している。パネンベルクによれば、啓示は神の間接的自己啓示である。
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このような考えを前提として、デヴィッド・レイ・グリフィン、ノーマン・ピッテンガー、ダニエル・デイ・ウィリアムス、シュバート・オグデン、ジョン・コブ・ジュニアなどの英語圏の急進的神学者が提携し、プロセス神学のグループを形成した。日本在住の神学者としては、福音主義神学とプロセス神学の関係を研究しているステパノ・フランクリンがいる。
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プロセス哲学は、原理的存在論的範疇が変化するという意味でヘラクレイトス的である。チャールズ・ハートショーンもホワイトヘッドのプロセス哲学をプロセス神学に発展させることに貢献した。
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この宗教を実存主義哲学者としての視点より解釈した。ヨナスの哲学は、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドのプロセス哲学とプロセス神学に影響されたものだった。ハンス・ヨナスは、1903年5月10日にドイツのメンヒェングラートバッハに誕生した。
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プロセス神学は、アメリカで発生した「プロセス哲学」と結びつける形で、世俗神学に対抗するものとしての神学を再建する神学者たちのグループの神学である。プロセス神学はホワイトヘッドのプロセス哲学という前提に深い関連がある。
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一方でフィリピンやインドネシア、東ティモール、ハイチなどでは実践が重ねられている。その神学論理の一部については同じ立場を取るプロテスタントの新正統主義神学、フェミニスト神学、プロセス神学などと同様にバチカンからは拒絶されている。第265代教皇ベネディクト16世も教理省長官時代からの解放の神学の反対者として知られている。
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ステパノ・T・フランクリンは、アメリカのプロセス神学の神学者、哲学者である。福音主義神学とプロセス神学の相互作用の研究で知られている。
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D・H・ロレンスは、『チャタレイ夫人の恋人』の中で、書名を明記してはいないが、ホワイトヘッドの『宗教とその形成』の末尾の四つの文を引用した。後世への影響に関しては、その「有機体の哲学」が、チャールズ・ハーツホーンやジョン・B・カブJr、ルイス・フォード、デイヴィド・グリフィンらを中心としたプロセス神学に継承されている。
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ハートショーンは神はプロセスそのものであると言い切ったのである。ハートショーンの概念は神学に適用されて、ノーマン・ピッテンガー、ダニエル・ディ・ウィリアムス、ジョン・コブ・ジュニアなどの英語圏の神学者によりプロセス神学のグループが形成された。
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ハートショーンは神はプロセスそのものであると言い切った。このような考えを前提として、デヴィッド・レイ・グリフィン、ノーマン・ピッテンガー、ダニエル・デイ・ウィリアムス、シュバート・オグデン、ジョン・コブ・ジュニアなどの英語圏の急進的神学者が提携し、プロセス神学のグループを形成した。日本在住の神学者としては、福音主義神学とプロセス神学の関係を研究しているステパノ・フランクリンがいる。
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